Author Topic: Suramgama Usnisa Sitatapatra Mahayana Suttram  (Read 571 times)

ajita

  • Administrator
  • Sr. Member
  • *****
  • Posts: 350
    • View Profile
Re: Suramgama Usnisa Sitatapatra Mahayana Suttram
« on: November 11, 2016, 08:09:29 am »
Kemudian , di atas takhta singa , sang Tathagata meluruskan jubah Nirvana Nya , mangatur ikat pinggang samghati Nya , memegang meja yang terhias dengan tujuh permata mulia, mengulurkan tangan ke atas meja dan mengambil sebuah kain indah yang diberikan kepadanya oleh dewa dari surga Suyama . Kemudian , saat perkumpulan majelis menyaksikan , Dia mengikatnya menjadi ikatan simpul dan menunjukkannya kepada Ananda , dengan bertanya , " Disebut apakah ini ? " Ananda dan perkumpulan majelis yang besar menjawab bersama-sama , " Itu disebut ikatan simpul . " Kemudian Sang Tathagata mengikat simpul lain dalam kain yang indah itu dan bertanya kepada Ananda lagi , " Disebut apakah ini ? " Ananda dan perkumpulan majelis yang besar sekali lagi menjawab bersama-sama , " Itu juga, disebut ikatan simpul . " Dia melanjutkan pola ini sampai Dia mengikat enam simpul di kain yang indah itu. Saat Dia membuat setiap simpul , Dia mengangkatnya ke Ananda dan bertanya , " Disebut apakah ini? " Dan setiap kali Ananda dan perkumpulan majelis yang besar menjawab Sang Buddha dengan cara yang sama : " Itu disebut ikatan simpul . "

Sang Buddha berkata kepada Ananda , " Ketika Saya pertama kali mengikat kain itu, Anda menyebutnya ikatan simpul . Karena kain yang indah itu pada dasarnya adalah potongan tunggal bagaimana Anda bisa memberikan jawaban yang sama untuk kedua dan ketiga kalinya ? " Ananda berkata kepada Sang Buddha , " Bhagawan , kain yang indah ini adalah hanya satu bagian , tetapi cara Saya mengerti , ketika sang Tathagata membuat satu ikatan , itu disebut sebuah simpul . Jika Dia membuat seratus ikatan , mereka akan disebut seratus simpul . dan sekarang tepatnya enam simpul - bukan lima atau tujuh telah terikat dalam kain itu, mengapa Sang Tathagata hanya membolehkan Saya untuk berbicara dari satu simpul , bukan dari dua atau tiga ? "

Sang Buddha berkata kepada Ananda , " Anda tahu bahwa kain berharga ini pada dasarnya adalah satu potong , tapi ketika Saya membuat enam ikatan di dalamnya, Anda mengatakan ia memiliki enam ikatan simpul. Hati-hati mempertimbangkan isi pokok zat dari kain itu : Ia tetap tidak berubah kecuali untuk ikatan simpul di dalamnya . " Apa yang Anda pikirkan ? Anda mengenali simpul pertama yang Saya ikat sebagai nomor satu . Sekarang Saya siap untuk mengikat simpul keenam. Apakah Anda juga menyebutnya nomor satu ? " " Tidak, Bhagawan . Jika ada enam simpul , simpul keenam tidak pernah bisa disebut yang pertama . Bahkan jika Saya menghabiskan semua kecerdasan dan kefasihan Saya dalam kehidupan demi kehidupan , Saya bisa membalikkan urutan dari enam simpul ini .

Sang Buddha berkata , " Jadi demikian itu juga. Keenam simpul itu adalah tidak sama. Pertimbangkan asal mereka : Mereka diciptakan dari satu kain dan diikat dalam urutan tertentu. Ini akan menjadi mustahil untuk mengaduk urutan itu. Enam organ indera Anda adalah juga seperti itu . Dari apa yang sama , 'perbedaan yang mutlak' muncul. " Sang Buddha berkata kepada Ananda , " Dengan anggapan Anda tidak menginginkan enam simpul ini dan ingin hanya ada menjadi satu kain , bagaimana Anda bisa mencapai tujuan itu ? "

Ananda berkata , " Selama simpul ini tetap ada, perdebatan mengenai 'apa yang mereka' dan 'apa yang bukan mereka' akan muncul . Keberadaan mereka akan menyebabkan perbedaan seperti 'simpul ini tidak menjadi simpul itu' dan 'simpul itu tidak menjadi satu ini' . Tetapi jika sang Tathagata melepaskan mereka semua sekarang, sehingga tidak ada yang tersisa , maka tidak akan ada 'ini' atau ' itu'. " Bahkan tidak akan ada menjadi apapun yang disebut 'satu' , berapa banyak yang kurang 'enam' . "

Sang Buddha berkata , " Itu adalah juga apa yang terjadi ketika enam organ indera terbebaskan : Bahkan satu itu hilang. Karena dari waktu tanpa awal pikiran dan sifat alami Anda telah sakit dan terganggu , Anda telah menciptakan pengetahuan dan pandangan yang palsu. Karena 'kepalsuan' yang terus timbul tanpa jeda , 'tanggapan penglihatan' menjadi lelah dan 'kekotoran batin' muncul. Sama seperti bunga berputar yang muncul ketika mata mulai lelah menatap , ini juga merupakan gangguan yang muncul tanpa sebab didalam yang hening tenang , sifat dasar kecerahan . Segala sesuatu di dunia - pegunungan , sungai , tanah bumi itu sendiri , serta kelahiran, kematian , dan Nirvana - adalah bunga-bunga ini yang muncul dikarenakan oleh Kita sedang diputar terbalik oleh 'pikiran sakit' dan 'kelelahan' . "

Ananda berkata , " kelelahan ini adalah sama seperti simpul ini . Bagaimana Kami melepaskan mereka? "

Sang Tathagata memegang kain yang bersimpul itu, menarik di ujung kiri nya , dan bertanya kepada Ananda , " Apakah ini cara untuk melepaskan mereka? " " Bukan , Bhagawan . " Kemudian Sang Buddha menarik di ujung kanan nya dan kembali bertanya kepada Ananda , " Apakah ini cara untuk melepaskan mereka? " " Bukan , Bhagawan . " Sang Buddha berkata kepada Ananda , " Sekarang Saya telah menarik kain itu ke kiri dan kanan dan masih belum mampu untuk mengembalikan simpul itu . Cara apa yang Anda usulkan untuk melepas mereka? " Ananda berkata kepada Sang Buddha , " Bhagawan , Anda harus melepaskan simpul dari pusat mereka. Kemudian mereka akan jadi terlepas . " Sang Buddha berkata kepada Ananda , " Jadi demikianlah juga , jadi demikianlah juga . Jika Anda ingin melepaskan mereka , Anda harus melepaskan mereka dari pusat. Ananda , Buddha Dharma yang Saya jelaskan muncul dari sebab dan kondisi . Tapi itu tidak berarti menggenggam pada pencampuran dan penyatuan dari yang kasar , penampilan duniawi . Sang Tathagata memahami semua yang duniawi dan dharma yang melampaui duniawi dan mengetahui penyebab dasar mereka dan kondisi apa yang membawa mereka menjadi ada . Ini adalah begitu juga sejauh yang Saya tahu berapa banyak tetesan air hujan yang jatuh seperti banyak dunia yang jauh dari sini seperti adanya butiran debu di sungai Gangga. Yang sama adalah berlaku dari segala hal yang dapat Anda lihat: Mengapa 'pinus' lurus , mengapa 'semak berduri' bengkok , mengapa 'angsa' putih , mengapa 'gagak' hitam - Saya mengerti semua alasan ini. Oleh karena itu , Ananda , Anda dapat memilih manapun salah satu dari enam organ indra yang Anda inginkan. Jika simpul dari organ indra dihapus , maka 'gejala kejadian yang mencemarkan' menghilang dengan sendirinya dan semua 'kepalsuan' menjadi berhenti. Jika apa yang tersisa adalah tidak benar , maka mana yang Anda harapkan untuk menemukan kebenaran ? Ananda , sekarang Saya bertanya kepada Anda , bisakah enam simpul kain yang indah itu dibuka secara serempak dan dilepaskan semuanya sekaligus ? "

" Tidak , Bhagawan . Karena simpul itu pada awalnya dibuat secara berurutan , sekarang mereka harus dibuka secara berurutan. Isi pokok zat dari enam simpul itu adalah sama , tetapi mereka tidak dibuat secara serempak bersamaan , dan sekarang ketika mereka dilepaskan , bagaimana mungkin mereka dibuka secara bersamaan ? "

Sang Buddha berkata , " Melepaskan enam organ indra adalah dengan cara yang sama . Ketika organ indera mulai akan dilepaskan , orang menyadari kekosongan dari orang pada pertama sekali. Ketika 'sifat alami dari kekosongan' sepenuhnya dipahami , maka orang dilepaskan dari 'dharma (catatan : 'd'harma = gejala kejadian, 'D'harma = ajaran sang Buddha)' . Sekali seseorang terbebaskan dari dharma , tiada jenis dari kekosongan akan timbul . Itu disebut 'Kesabaran dengan Tanpa Pembuatan yang para Bodhisattva capai melalui 'Samadhi =(Pemusatan Pikiran)'. "

Setelah menerima petunjuk ajaran sang Buddha , Ananda dan perkumpulan majelis yang besar memperoleh kebijaksanaan dan kesadaran yang secara sempurna menembus dan bebas dari keraguan dan khayalan . Semuanya pada waktu yang sama , Mereka menempatkan telapak tangan Mereka beranjali , dan membungkuk di kaki Sang Buddha . Ananda lalu berkata kepada Sang Buddha , "Hari ini badan dan pikiran Kami diterangi , dan Kami bahagia terbebas dari gangguan halangan. Kami telah memahami makna dari pengakhiran dari enam dan satu. Namun, Kami belum berkembang ke yang mendasar, penembusan yang sempurna . Bhagawan , Kami yang telah menyimpang dan menggeleparkan jalan Kami melalui kalpa setelah kalpa , tanpa tempat tinggal dan sendirian , tidak tahu , Kami tidak pernah membayangkan bahwa Kami bisa bertemu Sang Buddha dalam hubungan yang begitu dekat . Kami seperti Bayi hilang yang tiba-tiba menemukan Ibu mereka yang penuh kasih sayang . Jika karena pertemuan ini Kami menyadari sang Jalan , [ itu tidak akan sia-sia ] . Jika Kami memperlakukan petunjuk tersembunyi ini dengan 'cara pemahaman dulu' Kami, itu akan menjadi sama seolah Kami bahkan tidak mendengar nya . Kami hanya berharap Yang Maha Pengasih akan memberikan kepada Kami 'yang tersembunyi secara mendalam' sebagai petunjuk ajaran akhir dari Sang Tathagata . " Setelah mengatakan ini Ananda bersujud , mundur , dan dengan diam menantikan pengiriman yang sukar dipahami dari sang Buddha .




Jalan Bijaksana dari Samadhi

Kemudian sang Bhagavan berkata kepada semua orang didalam perkumpulan majelis yang adalah para Bodhisattva besar dan para Arahat besar dengan arus perpindahan keluar Mereka yang telah padam , " Kalian semua para Bodhisattva dan para Arahat yang lahir dari dalam Dharma Saya dan yang telah mencapai tahap di luar penelitian , sekarang Saya bertanya kepada Anda : Ketika Anda pertama kali melahirkan tekad Anda dan menjadi tercerahkan pada delapan belas alam , yang mana salah satunya dari ini yang membawa penembusan sempurna? Melalui jalan bijaksana manakah Anda memasuki Samadhi ?

Kaundinya , dengan yang lainnya dari kelompok lima bhiksu pertama (Pancavaggiya Bhiksu) , bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Ketika Saya berada di Taman Rusa Mrgadava dan Taman Kukkuta (burung pegar), Saya mengamati sang Tathagata segera setelah pencapaian Nya pada sang Jalan. Setelah mendengar suara Sang Buddha , Saya memahami Empat Kesunyataan Mulia . Sang Buddha mempertanyakan Kami para Bhiksu . Karena Saya 'yang pertama mengerti' , sang Tathagata menetapkan Saya dan menamakan Saya 'Ajnata' . Suara -Nya yang indah adalah 'rahasia' dan 'meresap kesemua' . Itu adalah melalui Suara bahwa Saya menjadi Arhat . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . Karena Saya telah ditetapkan untuk itu , 'Suara' adalah 'Cara Utama' . "

Upanishad lalu bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Saya juga melihat Sang Buddha ketika Dia pertama kali menyelesaikan sang Jalan. Saya belajar untuk merenungkan ciri sifat dari kekotoran sampai Saya menjadi membenci itu dan hingga memahami bahwa sifat alami dari 'semua bentuk rupa' adalah tidak bersih. Tulang-tulang dan debu-debu halus semuanya kembali ke kekosongan, dan sehingga kedua 'kekosongan' dan 'bentuk rupa' terselesaikan dengan baik . Dengan pencapaian ini , Saya mencapai 'Jalan di luar dari penelitian' . Para Tathagata menetapkan Saya dan menamakan Saya 'Upanishad' . Objek tujuan dari bentuk menjadi berakhir , dan 'bentuk yang indah menakjubkan (surupa)' adalah rahasia dan meresap kesemua. Dengan demikian , itu adalah melalui ciri sifat dari bentuk rupa bahwa Saya menjadi seorang Arhat . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . Karena Saya telah ditetapkan untuk itu , 'Bentuk-bentuk rupa' adalah 'Cara Utama'. "

Pemuda yang murni, sang Bodhisattva yang bernama 'Gandha Pratimandita' ('Terhiasi oleh Keharuman Wewangian') , bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Saya mendengar sang Tathagata mengajarkan Saya untuk merenungkan dengan penuh perhatian semua gejala kejadian yang berkondisi. Saya kemudian meninggalkan Sang Buddha dan tinggal berdiam dengan tenang di kediaman murni. Saya mengamati bahwa ketika tempat tinggal para Bhiksu menyala pancangan dupa cendana , aroma wangi diam-diam memasuki lubang hidung Saya, Saya merenungkan wewangian ini : itu tidak datang dari kayu , itu tidak datang dari kekosongan , itu tidak datang dari asap , dan itu tidak datang dari api . Tidak ada tempat ia berasal dan tidak ada tempat ia pergi. Dikarenakan oleh itu , pikiran yang membeda-bedakan milik Saya menjadi terhalau , dan Saya mencapai ketiadaan dari arus perpindahan keluar . Para Tathagata menetapkan Saya dan memanggil Saya 'Gandha Pratimandita'. Aroma wewangian pencemaran tiba-tiba menghilang , dan Aroma wewangian yang indah menakjubkan adalah rahasia dan meresap kesemua. Itu adalah melalui penghiasan wewangian bahwa Saya menjadi Arhat . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . Karena saya telah ditetapkan untuk itu , 'Terhiasi oleh Keharuman Wewangian' adalah 'Cara Utama' . "

Dua Pangeran Dharma , Bhaisajya raja ( Raja Obat ) dan Bhaisajya samudgata (Obat Unggul) , dan lima ratus Brahma deva dalam perkumpulan majelis bangkit dari kursi Mereka , membungkuk di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , Dari ribuan kalpa yang tanpa awal sampai sekarang , Kami telah menjadi Penyembuh yang baik bagi dunia . Mulut Kami telah merasakan banyak tumbuhan , kayu , logam , dan batu dari dunia Saha , seratus delapan ribu rasa . Kami tahu secara lengkap rasa pahit , asam, asin , hambar , manis , dan rasa pedas, dan sejenisnya , dalam semua campuran mereka dan perubahan yang melekat . Kami memiliki pengetahuan yang mendalam tentang apakah mereka dingin atau panas , beracun atau tidak beracun . Ketika melayani Sang Tathagata, Kami menjadi tahu bahwa sifat alami dari rasa bukanlah kosong ataupun bukan ada , atau bukan tubuh atau bukan pikiran , atau bukan terlepas dari tubuh atau pikiran . Kami menjadi tercerahkan dengan membedakan antara rasa . Sang Tathagata menyegel dan menetapkan Kami bersaudara dan menamakan Kami Bodhisattva Bhaisajyaraja dan Bhaisajyasamudgata . Sekarang dalam perkumpulan majelis Kami Pangeran Dharma yang telah naik ke tingkat Bodhisattva karena telah menjadi tercerahkan dengan cara 'Rasa' . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna. Karena Kami telah ditetapkan untuk itu , 'Penyebab dari rasa' adalah 'Cara Utama' . "

Bhadrapala dan enam belas raja tercerahkan yang adalah teman-temannya , bangkit dari kursi Mereka , membungkuk di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha : " Kami pertama kali mendengar Dharma dan meninggalkan kehidupan rumah tangga mengikuti 'Buddha Bhisma Garjita Ghosa Svara Raja (Buddha Raja Auman Suara Petir Agung)'  , ketika waktu bagi Sangha untuk mandi , Saya mengikuti kebiasaan dan memasuki pemandian. Tiba-tiba Saya terbangun dengan kenyataan bahwa air tidak membasuh debu , juga tidak membersihkan tubuh . Dan pada saat itu Saya menjadi penuh kedamaian dan mencapai keadaan dari menjadi tiada apapun . Sampai hari ini , Saya tidak pernah melupakan pengalaman itu. Setelah meninggalkan rumah dengan sang Buddha, Saya telah maju di luar penelitian . Sang Buddha menamakan Saya 'Bhadrapala' . 'Sentuhan yang indah menakjubkan' terungkap , dan Saya mencapai tingkat dari menjadi siswa sang Buddha. Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . Karena Saya telah ditetapkan untuk itu , 'Sentuhan' adalah 'Cara Utama'. "

Mahakashyapa, bersama dengan 'Bhikshuni Suvarna Jambunada Rasmiprabha (Pancaran Cahaya Ungu Keemasan)' dan lain-lain bangkit dari tempat duduk Mereka , membungkuk di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha : " Didalam kalpa masa lalu di daerah ini , Saya mendekati sang Buddha yang bernama 'Candra Surya Pradipa (Cahaya Matahari dan Bulan)' , yang kemudian berada di dunia. Saya mendengar Dharma dari Dia dan mengolah budidaya dan belajar dengan Dia . Setelah Sang Buddha itu memasuki keheningan tenang Parinirvana, Saya membuat persembahan kepada Sharira Nya dan menyalakan lampu untuk melanjutkan cahaya terang-Nya . Sang Bhikshuni Suvarnajambunadarasmiprabha menghiasi dengan tinta emas pada gambar sang Buddha . Sejak saat itu , kehidupan setelah kehidupan , tubuh Saya selalu sempurna dan telah bersinar dengan cahaya ungu keemasan . Bhikshuni Suvarnajambunadarasmiprabha, dan lain-lain melengkapi rombongan Saya, dan Kami semua melahirkan tekad untuk Bodhi di saat yang sama. Saya merenungkan bahwa 'dunia enam objek indera' berubah dan membusuk , mereka hanyalah keheningan kosong. Berdasarkan ini, Saya mengolah budidaya 'Keheningan tenang Nirvana'. Sekarang tubuh dan pikiran Saya dapat melewati ratusan ribu kalpa seolah-olah mereka adalah hentakan jari . Berdasarkan kekosongan dari dharma , Saya mencapai Arhat . Bhagawan mengatakan bahwa Saya yang paling terkemuka didalam dhuta praktek pertapaan . Dharma yang indah menakjubkan membawa Saya ke 'kebangkitan' dan 'pemahaman' , dan Saya mengakhiri semua arus perpindahan keluar . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna. Karena saya telah ditetapkan untuk itu , 'dharma' adalah 'Cara Utama'. "

Aniruddha bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Ketika Saya pertama kali meninggalkan rumah , Saya suka tidur sepanjang waktu . Sang Tathagata memarahi Saya dan mengatakan Saya tidak lebih baik daripada binatang . Ketika Saya mendengar teguran Sang Buddha , Saya menangis dan mencela diri sendiri. Selama tujuh hari Saya tidak tidur , dan Saya kehilangan penglihatan di kedua mata Saya . Bhagawan mengajarkan Saya Vajra Samadhi dari penglihatan yang menyenangkan , yang menerangi dan terang . Tanpa menggunakan mataKu , Saya bisa merenungkan sepuluh penjuru dengan kejelasan yang benar dan tajam menembus, sama seperti jika saya sedang melihat sepotong buah di telapak tanganKu . Para Tathagata menetapkan Saya sebagai telah mencapai Arhat . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . Karena Saya telah ditetapkan untuk itu , 'Mengembalikan penglihatan kembali ke sumbernya' adalah 'Cara Utama' . "

Kshudrapanthaka bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha : . " Saya kekurangan kemampuan untuk menghafal dan tidak memiliki banyak kecerdasan bawaan. Ketika Saya pertama kali bertemu Sang Buddha , Saya mendengar Dharma dan meninggalkan kehidupan rumah tangga. Tapi , ketika Saya mencoba mengingat satu baris dari sebuah gatha (syair) oleh sang Tathagata , Saya menghabiskan seratus hari mengingat bagian pertama dan melupakan yang terakhir , atau mengingat yang terakhir dan melupakan yang pertama . Sang Buddha mengasihani kebodohan Saya dan mengajari Saya untuk tenang dan mengatur napas . Saya merenungkan napas Saya secara sepenuhnya ke titik halus dimana yang 'timbul' , 'tinggal' , 'membusuk' , dan 'berhenti' terjadi di setiap saat . PikiranKu tiba-tiba mencapai Ketiadaan Gangguan Halangan yang luas , sampai arus perpindahan keluar Saya berakhir dan Saya mencapai Arhat . Di bawah kursi sang Buddha Saya disegel dan ditetapkan sebagai yang di luar penelitian . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . Karena Saya telah ditetapkan untuk itu , 'Mengubah nafas kembali ke kekosongan' adalah 'Cara Utama' . "

Gavampati bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , "Saya menciptakan sebuah pelanggaran yang mengakibatkan karma mulut didalam kalpa masa lalu . Saya menyinggung seorang Bhiksu Shramana , dan dalam kehidupan setelah kehidupan Saya memiliki penyakit mengunyah seperti sapi . Para Tathagata mengajarkan Saya 'Pintu Dharma Pikiran Dasar dari Kemurnian Rasa Tunggal'. PikiranKu berakhir , Saya memasuki Samadhi , dan belajar dengan merenungkan rasa - bagaimana mereka tidak memiliki isi pokok zat dan bukan benda . Akibatnya pikiran Saya melampaui semua arus duniawi . Di bagian dalam, tubuh dan pikiran Saya terbebaskan dan Di bagian luar, Saya meninggalkan duniawi . Saya meninggalkan tiga alam keberadaan jauh di belakang , seperti burung yang dilepaskan dari kandangnya . Saya terpisahkan dari kotoran dan terhapuskan dari kekotoran batin, dan sehingga mata Dharma Saya menjadi murni, dan Saya mencapai Arhat . Sang Tathagata secara pribadi menetapkan Saya sebagai yang telah naik melampaui ketingkat di luar penelitian . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . Karena Saya telah ditetapkan untuk itu , 'Mengembalikan rasa dan mengubah haluan kesadaran' adalah 'Cara Utama' . "

Pilindavatsa bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha : " Ketika Saya pertama kali memutuskan untuk mengikuti Sang Buddha dan memasuki sang Jalan , Saya sering mendengar sang Tathagata menjelaskan bagaimana tidak ada apapun didalam dunia ini yang membawa kebahagiaan . Suatu Ketika saat Saya sedang berpindapatta di kota , Saya merenungkan pintu Dharma ini dan tidak melihat duri beracun di jalan sampai itu menusuk kaki Saya . PikiranKu menyadari rasa sakit tubuh yang kuat , tetapi meskipun kesadaran Saya mengalami sakit , Saya juga sadar bahwa didalam hati saya yang murni tiada sakit ataupun tiada kesadaran tentang itu . Saya juga berpikir , ' Apakah mungkin bagi satu tubuh untuk memiliki dua kesadaran ? ' Setelah merenungkan hal ini untuk sesaat , tubuh dan pikiran Saya tiba-tiba menjadi kosong. Setelah dua puluh satu hari , arus perpindahan keluar Saya menghilang dan Saya mencapai Arhat . Sang Buddha secara pribadi menetapkan Saya dan menegaskan bahwa Saya telah mencapai tingkat di luar penelitian . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna. Karena Saya telah ditetapkan untuk itu , 'Memurnikan kesadaran dan melupakan tubuh' adalah 'Cara Utama' . "

Subhuti bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Dari ribuan kalpa yang jauh sampai sekarang , pikiran Saya telah terhalang . Saya mengingat banyak kehidupan masa lalu Saya seperti banyaknya butiran pasir di sungai Gangga . Dari awal , dalam rahim ibu Saya , Saya mengetahui 'kekosongan' dan 'keheningan tenang' , sejauh bahwa sepuluh penjuru menjadi kosong dan Saya menyebabkan para makhluk menjadi ditetapkan dengan sifat alami dari kekosongan . Setelah menerima pembukaan rahasia dari Sang Tathagata bahwa sifat alami yang tercerahkan adalah kekosongan sejati yang sesungguhnya dan bahwa sifat alami dari kekosongan adalah sempurna dan cerah , Saya mencapai Arhat . Saya tiba-tiba masuk ke lautan Tathagata dari yang menakjubkan , kekosongan yang cerah. Pengetahuan dan Pandangan Saya menjadi sama dengan sang Buddha . Saya ditetapkan sebagai yang melampaui di luar dari penelitian . Didalam pembebasan dari sifat alami dari kekosongan, Saya tak tertandingi . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . Karena Saya telah ditetapkan untuk itu , 'semua gejala kejadian masuk ke dalam kehampaan sampai ketiadaan dan apa yang menjadi ketiadaan kedua-duanya menghilang . Membalikkan dharma kembali ke kekosongan' adalah 'Cara Utama' . "

Sariputra bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Dari ribuan kalpa yang jauh sampai sekarang , pikiran dan pandangan Saya telah murni . Dalam hal ini Saya telah mengalami banyak kelahiran seperti banyaknya butiran pasir di sungai Gangga . Pada pandangan sekejap Saya bisa memahami semua berbagai macam 'perubahan bentuk' dan 'perubahan dari apa yang duniawi dan apa yang melampaui dunia' dengan tanpa halangan apapun . Setelah Saya bertemu dengan Kasyapa bersaudara di jalan , dan berjalan bersama Mereka . Mereka berbicara tentang sebab dan kondisi , dan Saya terbangun ke yang tanpa batas dari pikiran Saya . Saya mengikuti Sang Buddha dan meninggalkan kehidupan rumah tangga. Kesadaran penglihatan Saya menjadi cerah dan sempurna, Saya memperoleh 'keberanian besar' dan menjadi Arhat . Sebagai salah satu murid tua sang Buddha , Saya lahir dari mulut Sang Buddha , secara perubahan bentuk terlahir dari Dharma . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . Karena Saya telah ditetapkan untuk itu , 'pikiran dan penglihatan memancarkan cahaya dan cahaya memancarkan seluruh pengetahuan dan penglihatan' adalah 'Cara Utama' . "

Samantabhadra ( 'Yang Patut Dihormati Semesta') Bodhisattva bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Saya telah menjadi Pangeran Dharma dengan banyak Tathagata yang banyakNya seperti butiran pasir di sungai Gangga . Para Tathagata dari sepuluh penjuru memberitahu murid-murid Mereka yang memiliki akar dari Bodhisattva untuk menumbuhkan perilaku 'yang patut dihormati semesta' , yang dinamakan kepada Saya . Bhagawan , Saya menggunakan pikiran Saya untuk mendengarkan dan membedakan pengetahuan dan pandangan dari para makhluk . Di daerah lain banyak alam jauh yang jumlahnya seperti butiran pasir di sungai Gangga , untuk setiap makhluk yang memutuskan untuk mempraktekkan perilaku Samantabhadra , Saya langsung menaiki Gajah enam gading Saya dan menciptakan ratusan ribu penggandaan tubuh yang pergi ke tempat-tempat itu . Meskipun rintangan mereka mungkin begitu berat sehingga mereka tidak bisa melihat Saya , Saya diam-diam menggosok usnisa kepala mereka , melindungi dan menghibur mereka , dan membantu mereka berhasil. Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . Sebab dasar yang Saya bicarakan adalah 'mendengar dengan pikiran, membedakan dengan nyaman , dan memancarkan cahaya' . ini adalah 'Cara Utama' . "

Sundarananda bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Ketika Saya pertama kali meninggalkan rumah dan mengikuti Sang Buddha masuk ke sang Jalan , Saya menerima ajaran lengkap , tapi pikiran Saya selalu terlalu berhamburan berpencar saat Samadhi , dan Saya tidak bisa mencapai keadaan dari 'tidak memiliki arus perpindahan keluar' . Bhagawan mengajarkan Kaushthila dan Saya untuk merenungkan bintik putih di ujung hidung Kami . Dari petama kali, Saya merenungkan dengan tekun saksama . Setelah tiga minggu , Saya melihat bahwa ketika Saya menghirup dan menghembus , napas di lubang hidung Saya tampak seperti asap . Di bagian dalam, tubuh dan pikiran Saya menjadi terang, dan di bagian luar, Saya secara sempurna mengerti bahwa dunia adalah seperti kristal , kosong dan murni . Penampakan berasap berangsur-angsur menghilang , dan nafas di hidung Saya menjadi putih . Pikiran Saya terbuka dan arus perpindahan keluar Saya berakhir . Setiap penghirupan dan penghembusan dari nafas diubah menjadi cahaya yang menyinari sepuluh penjuru arah , dan Saya mencapai Arhat . Bhagawan meramalkan bahwa di masa depan Saya akan mendapatkan Bodhi . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . 'Saya melakukannya dengan cara dari hilangnya nafas , sampai akhirnya napas memancarkan cahaya dan cahaya itu benar-benar sepenuhnya memadamkan arus perpindahan keluar Saya'. Itu adalah 'Cara Utama' . "

Purnamaitreyaniputra bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Selama ribuan kalpa yang luas Saya telah memiliki kefasihan yang tanpa halangan . Ketika Saya membicarakan 'penderitaan' dan 'kekosongan' Saya secara mendalam menembus kedalam 'kenyataan terakhir'. Dengan cara yang sama , Saya merasa tidak takut ketika Saya memberikan yang halus , ajaran yang indah menakjubkan untuk perkumpulan majelis mengenai pintu Dharma rahasia dari banyaknya para Tathagata seperti butiran pasir di sungai Gangga . Bhagawan mengetahui bahwa Saya memiliki kefasihan besar , dan , dengan menggunakan suaraNya untuk memutar roda Dharma , mengajarkan Saya untuk menyebarkan Dharma . Saya mengikuti Sang Buddha untuk membantuNya memutar roda Dharma . Saya mencapai Arhat karena Auman SingaNya itu . Bhagavan menetapkan Saya sebagai yang paling utama dalam berbicara Dharma . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . 'Saya menggunakan suara Dharma untuk menundukkan mara dan musuh dan mencairkan arus perpindahan keluar Saya'. Itu adalah 'Cara Utama' . "

Upali bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Saya mengikuti sang Buddha secara pribadi ketika Dia meninggalkan kota dan meninggalkan kehidupan rumah tangga. Saya mengamati sang Tathagata bertahan enam tahun dari pertapaan yang rajin . Saya melihat sang Tathagata menundukkan semua iblis , dan penganut jalan luar dan menjadi terbebaskan dari semua arus perpindahan keluar yang berdasarkan nafsu keinginan duniawi dan keserakahan . Saya mendasari diri Saya pada petunjuk ajaran sang Buddha , mencakup tiga ribu sikap yang agung dan delapan puluh ribu aspek halus sampai 'karma sifat alami dan karma pengekang' Saya menjadi murni. Tubuh dan pikiran Saya menjadi hening tenang , dan Saya mencapai Arhat . Dalam perkumpulan majelis sang Tathagata , Saya merekam peraturan yang mengatur disiplin . Sang Buddha sendiri menetapkan pikiran Saya yang menjunjung tinggi ajaran dan pengolahan budidaya asli Saya pada mereka . Saya dianggap sebagai pemimpin dari perkumpulan majelis. Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . 'Saya mendisiplinkan tubuh sampai mencapai kemudahan dan kenyamanan . Lalu Saya mendisiplinkan pikiran sampai mencapai kejelasan penembusan . Setelah itu , tubuh dan pikiran mengalami ketajaman yang kuat dan penyerapan yang menyeluruh'. Itu adalah 'Cara Utama' . "

Mahamaudgalyayana bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Suatu saat ketika Saya sedang berada di jalan melakukan pindapatta disekeliling , Saya bertemu tiga Kashyapa bersaudara - Uruvilva , Gaya , dan Nadi yang mengumumkan kepada Saya prinsip yang mendalam dari sang Tathagata pada penyebab dan kondisi . Saya segera melahirkan tekad dan memperoleh pemahaman yang besar . Sang Tathagata menerima Saya , Saya secara spontan dibalut dalam kashaya (=jubah Buddha) dan rambut serta jenggot tebal Saya jatuh dengan sendirinya . Saya menjelajahi sepuluh penjuru arah , tidak memiliki hambatan penghalang . Penembusan batin Saya , yang dihargai sebagai yang tak tertandingi , dan Saya mencapai Arhat . Tidak hanya sang Bhagavan , tetapi para Tathagata dari sepuluh penjuru memuji kekuatan batin Saya sebagai yang sangat jelas dan murni , penuh keahlian , dan tak kenal takut . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . 'Dengan cara tak henti-hentinya memperhatikan yang mendalam , cahaya terang dari pikiran Saya terungkap , seperti air menjadi jernih ketika lumpur mengendap . Akhirnya pikiran Saya menjadi murni dan berkilau' . Itu adalah 'Cara Utama' . "

Ucchushma ('Kepala Api') datang kehadapan sang Buddha , menutup telapak tanganNya beranjali , menunduk di kaki Sang Buddha , dan berkata kepadaNya , "Saya masih ingat berapa banyak ribuan kalpa yang lalu Saya dipenuhi dengan nafsu keserakahan yang berlebihan dan nafsu keinginan . Sang Buddha yang bernama Sunyaraja ('Raja Kekosongan') berada di dunia , dan Dia mengatakan bahwa orang-orang dengan terlalu banyak nafsu keinginan berubah menjadi amukan api yang besar . Dia mengajarkan Saya untuk merenungkan 'kesejukan dan kehangatan' yang ditemukan diseluruh tubuh Saya, kemudian 'cahaya batin suci' bersatu dalam diriKu dan mengubah pikiran nafsu berlebihan Saya ke dalam 'api kebijaksanaan'. Setelah itu , semua Buddha merujuk kepada Saya dengan nama 'Kepala Api' . Karena kekuatan Agniprabha Samadhi ('Pemusatan Pikiran Cahaya Api'), Saya mencapai Arhat . Saya melakukan Maha Pranidhana ('Sumpah Besar Agung') bahwa ketika setiap Buddha menyelesaikan sang Jalan , Saya akan menjadi seorang Vira Ksatria ('Pejuang Kuat') dan sendiri menundukkan kebencian mara ' . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . 'Saya menggunakan perenungan yang penuh perhatian pada efek dari panas dalam tubuh dan pikiran Saya' sampai itu menjadi tak terhalang dan menembus dan semua arus perpindahan keluar Saya dimusnahkan . Saya menghasilkan nyala lautan api kecemerlangan dan naik menuju pencerahan . Itu adalah 'Cara Utama' . "

Dharanimdhara Bodhisattva ('Mahluk Bodhi Penjaga Bumi') bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Saya ingat ketika Samantaprabha Tathagata ('Tathagata Cahaya Semesta') muncul di dunia di masa lalu . Saya adalah seorang Bhiksu yang terus-menerus bekerja pada meratakan jalan-jalan utama , pendaratan kapal , dan tempat-tempat yang berbahaya di tanah , di mana kerusakan itu mungkin menghambat atau membahayakan kereta kuda . Saya melakukan segalanya dari membangun jembatan untuk mengangkut pasir . Sepanjang kemunculan para Buddha yang tak terbatas jumlahNya di dunia, Saya rajin dalam kerja keras ini . Jika ada orang yang menunggu di dekat dinding dan gerbang kota yang membutuhkan seseorang untuk membawa barang-barang mereka , Saya akan membawa nya sampai ke tujuan mereka , mengatur segalanya , dan pergi tanpa mengambil imbalan apapun. Ketika Vipashyin Buddha muncul di dunia , ada kelaparan luas . Saya akan membawa orang-orang di belakang pundak Saya , dan tidak peduli seberapa jauh jarak itu, Saya akan menerima hanya satu koin kecil . Jika ada sebuah gerobak sapi terjebak dalam lumpur , Saya akan menggunakan kekuatan batin Saya untuk mendorong roda keluar dan mengatasi kesulitan tersebut . Setelah raja meminta Sang Buddha untuk menghadiri pesta vegetarian . pada saat itu , Saya melayani Sang Buddha dengan meratakan jalan bagi Dia ketika Dia pergi . Vipashyin Tathagata menggosok Usnisa ('Mahkota Kepala') Saya dan berkata , 'Anda harus meratakan dasar pikiran Anda , maka segala sesuatu di dunia ini akan menjadi rata . ' Segera pikiran Saya terbuka dan Saya melihat bagaimana unsur tanah bumi yang menyusun tubuh Saya sendiri adalah tidak berbeda dari semua unsur tanah bumi yang membentuk dunia . Unsur-unsur dari debu ini tidak bertentangan dengan sifat alami Kita , ke pokok yang bahkan tidak pisau dari pedang bisa melukainya . Didalam sifat alami Dharma, Saya terbangun pada kesabaran dengan tiada menghasilkan dharma ('gejala kejadian') dan mencapai Arhat . PikiranKu telah kembali dan Saya sekarang telah masuk dalam jajaran para Bodhisattva . Mendengar bahwa Tathagata memberitakan 'Bunga Teratai Yang Indah Menakjubkan' , tingkat dari pengetahuan dan penglihatan Buddha , Saya telah ditetapkan sebagai yang telah memahami dan seorang pemimpin didalam perkumpulan majelis . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . Setelah perenungan penuh perhatian pada tubuh dan lingkungan , Saya melihat bahwa kedua debu yang mencemarkan adalah persis sama . Pada dasarnya semuanya adalah Tathagatagarbha , tapi kemudian muncul kepalsuan dan menciptakan debu yang mencemarkan . Ketika debu yang mengotori batin itu dihilangkan , kebijaksanaan disempurnakan , dan orang menyelesaikan Jalan Yang tak tertandingi . Itu adalah 'Cara Utama' . "

Sang Bodhisattva, Sang Pemuda Candraprabha ('Cahaya Bulan') bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Saya ingat bahwa pada waktu yang telah lama berlalu, melampaui ribuan kalpa sebanyak butiran pasir di sungai Gangga , ada seorang Buddha di dunia yang bernama Varuna ('Tuhan Air') , yang mengajarkan semua Bodhisattva untuk menumbuhkan perenungan air dan memasuki Samadhi . Saya merenungkan bagaimana seluruh tubuh intisari pokok dari air tidak dalam pertentangan . Saya mulai dengan lendir , dahak, air liur, sumsum , dan darah, dan pergi melalui urin dan kotoran . Ketika itu diedarkan melalui tubuh Saya , sifat alami air tetap sama . Saya melihat bahwa air di tubuh Saya sama sekali tidak berbeda dari yang di dunia luar , bahkan di negeri-negeri kerajaan dengan spanduk yang mengambang dengan semua lautan dari perairan harum mereka . Pada waktu itu , ketika Saya pertama kali berhasil dalam perenungan air , Saya hanya bisa melihat air. Saya masih belum bisa melampaui tubuh fisik Saya . Saya adalah seorang Bhiksu kemudian , dan sekali ketika Saya masih berada didalam dhyana beristirahat di kamar Saya , seorang murid Saya mengintip di jendela dan hanya melihat air jernih yang mengisi seluruh ruangan . Dia tidak melihat apapun yang lain lagi . Anak itu masih muda , dan tidak mengetahui apapun yang lebih baik , ia mengambil ubin dan melemparkannya ke dalam air . Itu memukul air dengan 'bunyi petikan '. Ia menatap disekitar dan kemudian pergi meninggalkan . Ketika Saya keluar dari pemusatan pikiran , Saya tiba-tiba menyadari rasa sakit di hati Saya , dan Saya merasa seperti Sariputra yang pasti telah merasakan ketika Dia bertemu hantu yang kejam . Saya berpikir, ' Saya sudah menjadi Arhat dan telah lama sejak meninggalkan kondisi yang membawa pada penyakit . Mengapa Saya tiba-tiba memiliki rasa sakit ini dalam hati Saya ? Apakah Saya akan kehilangan posisi dari 'tiada kemunduran' ? " Saat itu, anak muda itu datang segera kepada Saya dan menceritakan apa yang terjadi . Saya cepat-cepat berkata kepadanya , ' Bila Anda melihat air lagi , buka pintu , menyebrang ke dalam air , dan angkat ubin itu. ' Anak itu patuh , jadi ketika Saya kembali memasuki Samadhi , Ia kembali melihat air dan ubin itu juga, membuka pintu , dan membawanya keluar . Ketika Saya keluar dari pemusatan pikiran , tubuh Saya telah seperti yang sebelum itu. Saya berjumpa para Buddha yang tak terbatas dan mengolah budidaya dengan cara itu sampai kedatangan Sang Tathagata Sagara-varadhara-buddhi-vikridita-bhijna-raja ('Raja Penguasaan Penembusan Gunung dan Laut') . Lalu Saya akhirnya tidak memiliki tubuh . Sifat alami Saya dan lautan dari perairan wangi sepanjang sepuluh penjuru itu sama persis dengan Kekosongan Sejati , tiada duanya atau tanpa perbedaan apapun . Sekarang Saya dengan Sang Tathagata dan Saya dikenal sebagai Pemuda Murni , dan Saya telah bersama dengan perkumpulan Bodhisattva . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . Melalui sifat alami dari air , Saya menembus ke aliran rasa tunggal, memperoleh kesabaran dengan tiada menghasilkan dharma ('gejala kejadian') , dan mencapai kesempurnaan Bodhi . Itu adalah 'Cara Utama' . "

Sang Pangeran Dharma, Bodhisattva Vaiduryaprabha ('Cahaya Permata Kristal') bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Saya masih bisa mengingat kembali melalui ribuan kalpa sebanyak butiran pasir di sungai Gangga sampai waktu seorang Buddha yang bernama Anantasvara ('Suara Tak Terbatas'), yang mengajarkan Bodhisattva bahwa pencerahan mendasar adalah indah dan cerah . Dia mengajar Mereka untuk merenungkan dunia ini dan semua badan fisik makhluk sebagai kondisi palsu yang didorong oleh kekuatan angin . Pada saat itu , Saya merenungkan posisi dunia , dan saya menperhatikan berlalunya waktu di dunia. Saya merenung pada pergerakan dan ketenangan tubuh Saya, Saya mempertimbangkan kemunculan pikiran didalam pikiran Saya. Tidak ada perbedaan diantara semua jenis pergerakan ini; mereka semuanya sama. Saya kemudian mengerti bahwa sifat alami dari pergerakan tidak datang dari manapun , juga tidak pergi ke manapun . Setiap unsur bahan tunggal disepanjang sepuluh penjuru arah dan setiap makhluk yang tertipu adalah dari kepalsuan kosong yang sama . Pada akhirnya makhluk di setiap dunia dari Trisuhasramahasahasralokadhatu ('tiga ribu besar ribuan besar sistem dunia') yang seperti begitu banyaknya nyamuk tinggal didalam wadah , berdengung sama yang membosankan . Tertangkap didalam beberapa inci persegi , dengungan mereka dibangun hingga lambat laun menjadi keras yang menjengkelkan . Tidak lama setelah Saya berjumpa sang Buddha , Saya mencapai kesabaran dengan tiada keberadaan makhluk dan tiada dharma . PikiranKu kemudian terbuka, dan Saya bisa melihat Negeri dari sang Buddha yang tidak bergerak di timur . Saya menjadi Pangeran Dharma dan melayani para Buddha dari sepuluh penjuru . Tubuh dan pikiran Saya memancarkan cahaya yang membuat mereka benar-benar sepenuhnya 'jelas' dan 'tembus-pandang'. Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna. Saya merenungkan kekuatan angin sebagai yang tiada apapun untuk diandalkan , terbangun dengan hati Bodhi dan memasuki Samadhi , menghubungkan dengan yang tunggal , hati indah menajubkan yang dipancarkan oleh semua Buddha dari sepuluh penjuru . Itu adalah 'Cara Utama' . "

Akasagarbha ( 'Gudang Kekosongan' ) Bodhisattva bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Sang Tathagata dan Saya mencapai tubuh yang tak terbatas ketika dengan Dipankara Buddha ('Buddha Pembawa Cahaya Lampu')  . Pada waktu itu Saya memegang di tangan Saya empat mutiara besar yang berharga , yang bersinar di Buddha-ksetra sebanyak butiran terkecil atom dari alam semesta di sepuluh penjuru , mengubah wujudnya menjadi kekosongan . Didalam pikiran Saya ada muncul yang besar , cermin yang sempurna dan dari itu mengeluarkan sepuluh jenis dari yang halus , cahaya indah menakjubkan yang berharga dicurahkan ke sepuluh penjuru arah ke batas terjauh dari kekosongan . Semua wilayah kerajaan yang dihiasi dengan spanduk tercermin dalam cermin ini dan melewati tubuh Saya. Hubungan timbal-balik ini benar-benar tanpa hambatan , karena tubuh Saya seperti kekosongan . Karena pikiran Saya telah menjadi benar-benar sepenuhnya sesuai , Saya bisa masuk dengan mudah sebanyak negara yang seperti butiran terkecil atom dari alam semesta dan bisa melakukan pekerjaan Buddha dalam skala luas. Saya mencapai kekuatan batin yang besar ini dari merenungkan secara rinci bagaimana empat unsur tanpa ketergantungan apapun; bagaimana kemunculan dan kelenyapan pikiran palsu tidak berbeda dari kekosongan ; bagaimana semua Buddhaksetra pada dasarnya adalah sama. Setelah Saya menyadari ciri khas ini , Saya memperoleh kesabaran dengan tidak adanya makhluk dan tidak adanya dharma ('gejala kejadian'). Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna. Saya menggunakan perenungan ketidakterbatasan dari kekosongan untuk memasuki Samadhi dan mencapai kekuatan yang luar biasa menakjubkan dan kejelasan yang sempurna . Itu adalah 'Cara Utama' . "

Maitreya ('Cinta Kasih') Bodhisattva bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha , " Saya ingat ketika , sebanyak ribuan kalpa yang lalu seperti butiran terkecil atom dari alam semesta , seorang Buddha bernama Candra-surya-pradipa ('Cahaya matahari dan bulan') muncul di dunia . Mengikuti Buddha itu Saya meninggalkan kehidupan rumah , namun Saya sangat berbuat untuk ketenaran duniawi dan suka bergaul dengan orang dari keluarga yang baik. Kemudian sang Bhagavan mengajari Saya untuk berlatih hanya pada Kesadaran Pemusatan Pikiran , dan Saya memasuki Samadhi itu. Selama banyak ribuan kalpa Saya telah menggunakan Samadhi itu ketika Saya melayani banyak Buddha yang seperti butiran pasir di sungai Gangga . Pencarian Saya yang demi nama dan ketenaran duniawi benar-benar berhenti sepenuhnya dan tidak pernah timbul lagi. Ketika Dipankara Buddha muncul di dunia , Saya akhirnya menyelesaikan yang tak tertandingi , yang indah sempurna Samadhi dari Kesadaran .Saya meneruskan , sampai ke akhir dari ruang angkasa kosong , semua wilayah dari Tathagata , apakah murni atau tercemar , ada atau tidak ada, adalah perubahan wujud yang muncul dari pikiran Saya sendiri . Bhagawan , karena Saya memahami hanya pada Kesadaran , yang tak terbatas para Tathagata mengalir keluar dari sifat alami kesadaran ini. Sekarang Saya telah menerima Vyakarana ('Ramalan penetapan') bahwa Saya yang akan berikutnya untuk mengambil tempat Sang Buddha . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . Saya sangat penuh semangat merenungkan sepuluh penjuru sebagai yang berasal hanya dari kesadaran. Ketika kesadaran sempurna dan cerah , Orang menyempurnakan kebijaksanaan yang mengetahui Kenyataan Terakhir . Orang meninggalkan ketergantungan pada orang lain dan kemelekatan pada perhitungan yang terus-menerus dan mencapai kesabaran dengan ketiadaan makhluk dan ketiadaan dharma . Itu adalah 'Cara Utama' . "




( Khotbah Sang Maha-stamaprapta Bodhisattva untuk menjadi penuh kesadaran terhadap Buddha )

Pangeran Dharma Mahastamaprapta ( 'Mencapai Kekuatan Besar' ) , bersama-sama dengan lima puluh dua rekan Bodhisattva , bangkit dari kursi Mereka , membungkuk di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha :

" Saya ingat ketika , sebanyak ribuan kalpa yang lalu seperti butiran pasir di Sungai Gangga , ada Seorang Buddha yang bernama Amitabha ('Cahaya Tanpa Batas') muncul di dunia . Selama kalpa yang sama , ada dua belas Tathagata berturut-turut , yang terakhir di antaraNya bernama candra-surya-tara-prabha('Cahaya Melampaui Matahari dan Bulan') Buddha. Para Buddha itu mengajarkan Saya 'Buddha-smrti Samadhi' ('Pemustan Pikiran Penuh Kesadaran Terhadap Buddha') : Misalkan ada dua orang , satu di antaranya selalu ingat yang lain , sementara yang lain telah sepenuhnya lupa tentang yang pertama. Bahkan jika dua orang ini bertemu atau melihat satu sama lain, itu akan menjadi sama seperti tidak bertemu atau melihat satu sama lain . Di sisi lain , jika dua orang mengembangkan ingatan yang kuat satu sama lain , maka dalam kehidupan demi kehidupan , mereka akan bersama-sama seperti obyek dan bayangannya , dan mereka tidak akan pernah dipisahkan . Para Tathagata dari sepuluh penjuru dengan lembut penuh kesadaran terhadap makhluk hidup seperti seorang ibu mengingat anaknya . Tapi jika anak kabur melarikan diri , apa gunanya kekhawatiran ibu ? Namun, jika anak ingat ibunya di cara yang sama bahwa ibu mengingat anaknya , maka dalam kehidupan setelah kehidupan ibu dan anak tidak akan pernah berjauhan . Jika makhluk hidup mengingat Buddha dan sadar pada Buddha , mereka pasti akan melihat sang Buddha sekarang dan di masa depan . menjadi dekat pada sang Buddha , bahkan tanpa bantuan jalan bijaksana , hati mereka akan terbuka dengan sendirinya . Itu seperti orang yang , setelah wangi oleh dupa , membawa wewangian itu di tubuhnya . Itu disebut perhiasan wewangian dan cahaya . Pada dasar sebab-musabab , Saya menggunakan perenungan terhadap Buddha untuk bersabar dengan tiada kemunculan dari kedua 'makhluk dan dharma ('gejala kejadian')' . Sekarang di dunia ini Saya mengumpulkan semua orang-orang yang penuh kesadaran akan Buddha , dan Saya membawa mereka kembali ke Tanah Suci . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna . Saya akan memilih tidak lain berkumpul di enam  organ indera melalui kesadaran penuh yang murni secara terus menerus pada Buddha untuk memperoleh Samadhi . Itu adalah 'Cara Utama' . "

" Jika makhluk hidup mengingat Buddha dan sadar pada Buddha , mereka pasti akan melihat sang Buddha sekarang dan di masa depan . Menjadi dekat dengan sang Buddha , bahkan tanpa bantuan jalan bijaksana , mereka akan terbangun dengan sendirinya . Ini adalah seperti seseorang yang setelah wangi oleh dupa , membawa wewangian itu di tubuhnya . Itu disebut perhiasan wewangian dan cahaya . Pada pokok sebab-musabab , melalui kebajikan dari perenungan penuh perhatian terhadap Buddha , Saya telah mencapai 'Kesabaran Yang Tidak Diciptakan' . Sekarang di dunia ini Saya mengumpulkan semua orang-orang yang penuh kesadaran akan Buddha , dan Saya membawa mereka kembali ke Tanah Suci . Sang Buddha bertanya tentang penembusan sempurna .Saya akan memilih tidak lain berkumpul di enam  organ indera melalui kesadaran penuh yang murni secara terus menerus pada Buddha untuk memperoleh Samadhi . Itu adalah 'Cara Utama' . "




( Pintu Gerbang Dharma Avalokiteshvara - Tercerahkan melalui pintu gerbang telinga )

Kemudian Avalokitesvara ( 'Perenung Suara Dunia' ) Bodhisattva bangkit dari tempat dudukNya , bersujud di kaki Sang Buddha , dan berkata kepada Sang Buddha :

" Bhagawan , Saya ingat ketika , sebanyak ribuan kalpa yang lalu seperti butiran pasir di sungai Gangga , ada seorang Buddha di dunia yang bernama Avalokitesvara ('Perenung Suara Dunia') . Saya membangkitkan hati Bodhi ketika dengan Buddha itu, yang mengajarkan Saya untuk memasuki Samadhi melalui proses dari mendengar dan memikirkan. "

" Awalnya, Saya masuk ke dalam aliran dari pendengaran dan melupakan tempat masuk . Karena 'kedua tempat itu dan tempat masuk' adalah sunyi tenang , dua ciri sifat dari pergerakan dan keheningan membatalkan satu sama lain dan tidak muncul. Setelah itu , secara bertahap maju, 'pendengaran dan apa yang terdengar' keduanya menghilang . Setelah pendengaran berakhir , tidak ada yang diandalkan, dan kedua 'kesadaran dan objek benda tujuannya' menjadi kosong . Ketika kekosongan dari kesadaran akhirnya disempurnakan , 'kekosongan dan apa yang sedang dikosongkan' kemudian juga menjadi berhenti . Dengan perginya 'kemunculan dan penghentian' , keheningan-tenang Nirvana terungkap . "

" Tiba-tiba Saya melampaui 'yang duniawi dan yang sukar dipahami' , dan kecerahan yang sempurna menyebar luas menguasai seluruh sepuluh penjuru arah . Saya memperoleh 'dua keadaan tertinggi' . Pertama, Saya menyatukan yang di atas dengan 'dasar pikiran indah menakjubkan yang tercerahkan dari semua Buddha dari sepuluh penjuru' , dan memperoleh kekuatan kasih sayang yang sama dengan semua Buddha , Tathagata . Kedua, Saya menyatukan yang di bawah ini dengan semua makhluk di enam jalur , dan mendapatkan perhatian yang baik bagi semua makhluk hidup . "

" Bhagawan , karena Saya melayani dan membuat persembahan kepada Avalokitesvara Tathagata , Saya menerima dari Tathagata itu sebuah pengiriman dari Vajra Samadhi dari Semua mahluk menjadi seperti khayalan ilusi seperti Seseorang 'Menjadi Terserap Dengan Pendengaran' dan 'Mengolah Budidaya Pendengaran' . Karena Saya mendapatkan kekuatan kasih sayang yang sama dengan semua Buddha, Tathagata , Saya mencapai tiga puluh dua tanggapan tubuh dan memasuki semua wilayah . "

[1]" Bhagawan , jika Bodhisattva memasuki Samadhi dan berkembang maju dalam pengolahan budidaya Mereka sampai Mereka mengakhiri arus perpindahan keluar dan menampilkan kesempurnaan dari pemahaman unggul, Saya akan muncul dalam tubuh seorang Buddha dan berbicara Dharma untuk Mereka , menyebabkan Mereka untuk mencapai Pembebasan . "

[2]" Jika Mereka yang sedang belajar adalah hening tenang dan memiliki kejelasan yang indah dan menampilkan kesempurnaan dari keindahan yang unggul, Saya akan muncul dihadapan Mereka dalam tubuh seorang 'Pratyekabuddha yang tercerahkan sendiri' dan berbicara Dharma untuk Mereka , menyebabkan Mereka untuk mencapai Pembebasan . "

[3]" Jika Mereka yang sedang belajar telah memutuskan dua belas kondisi sebab-musabab , dan , setelah memutuskan kondisi itu , mengungkapkan sifat alami tertinggi , dan menampilkan kesempurnaan dari keindahan , Saya akan muncul dihadapan Mereka dalam tubuh seorang 'Pratyekabuddha yang Tercerahkan dengan Kondisi' dan berbicara Dharma untuk Mereka , menyebabkan Mereka untuk mencapai Pembebasan . "

[4]" Jika Mereka yang sedang belajar telah mencapai kekosongan dari Empat Kesunyataan Mulia , dan, melalui mengolah budidaya Jalan itu , bisa memasuki keheningan-tenang dan menampilkan kesempurnaan sifat alami yang indah , Saya akan muncul dihadapan Mereka dalam tubuh seorang Sravaka dan berbicara Dharma untuk Mereka, menyebabkan Mereka untuk mencapai Pembebasan . "

[5]" Jika mahluk ingin memiliki pikiran yang jelas dan yang terbangun dan jadi tidak memanjakan keinginan duniawi , yang ingin memurnikan tubuh mereka , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang Brahma-Raja dan berbicara Dharma untuk mereka , menyebabkan mereka untuk mencapai Pembebasan . "

[6]" Jika mahluk ingin menjadi penguasa surga dan memimpin makhluk surga , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang Shakra dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[7]" Jika mahluk ingin mencapai penguasaan tubuh diri dan untuk menjelajah seluruh sepuluh penjuru , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang Isvara-deva ('Dewa dari Surga Penguasaan diri') dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[8]" Jika mahluk ingin mencapai penguasaan tubuh diri dan terbang melalui ruang angkasa, Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang Mahamahesvara-deva ('Dewa dari Surga Besar Penguasaan diri') dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[9]" Jika mahluk gemar memerintah hantu dan roh untuk menyelamatkan dan melindungi bangsa mereka , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang Jenderal Besar Senapati dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[10]" Jika mahluk ingin memerintah dunia untuk melindungi makhluk , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang dari Caturmaharajika ('Empat Raja Surga Langit') dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[11]" Jika mahluk menikmati dilahirkan di istana surga dan memerintah hantu dan roh , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang pangeran dari kerajaan dari Empat Raja Surga Langit dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[12]" Jika mahluk ingin menjadi raja manusia, Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang raja manusia dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[13]" Jika mahluk menikmati menjadi kepala suku yang orang-orang dari seluruh dunia menaruh hormat dan berserah , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang Grhapati ('Tetua yang dihormati') dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[14]" Jika mahluk senang dalam membahas kunggulan yang bermutu dan menjaga diri mereka luhur dan murni, Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang Upasaka dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[15]" Jika mahluk menikmati memerintah negara dan penanganan urusan negara , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang pejabat dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[16]" Jika makhluk menyukai ramalan dan mantra-mantra dan ingin menjaga dan melindungi diri mereka sendiri , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang Brahmana dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[17]" Jika pria yang gemar belajar dan ingin meninggalkan kehidupan rumah dan menjunjung tinggi ajaran dan aturan , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang Bhiksu dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[18]" Jika wanita yang gemar belajar dan ingin meninggalkan kehidupan rumah dan melakukan sila murni, Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang Bhikshuni dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[19]" Jika pria senang dalam menegakkan lima sila , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang Upasaka dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka ."

[20]" Jika wanita ingin melakukan lima sila , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang Upasika dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[21]" Jika wanita ingin mengatur urusan bagian dalam dari rumah tangga atau negara , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang ratu , putri bangsawan , atau pengajar putri istana dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[22]" Jika pemuda ingin tetap suci murni , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang pemuda yang tidak kawin dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[23]" Jika gadis ingin tetap perawan dan tidak ingin menikah , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang gadis perawan dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[24]" Jika makhluk surga ingin melarikan diri dari takdir surga mereka , saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang dewa dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[25]" Jika naga ingin menghentikan nasib mereka dari menjadi naga , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang naga dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[26]" Jika yaksha ingin keluar dari nasib mereka saat ini, Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang yaksha dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[27]" Jika gandharva ingin dibebaskan dari nasib mereka , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang gandharva dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[28]" Jika asura ingin dibebaskan dari nasib mereka , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang asura dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[29]" Jika kinnara ingin mengatasi nasib mereka , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang kinnara dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[30]" Jika mahoraga ingin dibebaskan dari nasib mereka , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang mahoraga dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[31]" Jika manusia menyukai menjadi manusia dan mengolah budidaya , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seorang manusia dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

[32]" Jika mahluk bukan manusia , baik yang dengan bentuk atau yang tanpa bentuk, baik yang dengan pikiran atau yang tanpa pikiran , lama untuk dibebaskan dari nasib mereka , Saya akan muncul dihadapan mereka dalam tubuh seperti mereka dan berbicara Dharma untuk mereka , memungkinkan mereka untuk mencapai keinginan mereka . "

" Ini disebut yang murni menakjubkan tiga puluh dua tanggapan tubuh yang masuk ke dalam semua wilayah . Mereka datang menjadi ada melalui kekuatan indah menakjubkan yang tanpa kesukaran dan penguasaan diri dari Samadhi dari 'Menjadi Terserap Dengan Pendengaran' dan 'Mengolah Budidaya Pendengaran' . "

" Bhagawan , juga karena kekuatan indah menakjubkan yang tanpa kesukaran dari Vajra Samadhi ini dari Menjadi Terserap Dengan Pendengaran' dan 'Mengolah Budidaya Pendengaran, Saya memiliki belas kasihan yang baik untuk semua makhluk di enam jalur sepanjang sepuluh penjuru dan tiga periode waktu . Berdasarkan pencapaian tubuh dan batin Saya, Saya bisa menyebabkan makhluk yang berjumpa tubuh Saya untuk menerima jasa kebajikan dari empat belas jenis keberanian . "

" Pertama : Karena Saya tidak merenungkan suara mereka sendiri , melainkan perenung , Saya dapat membolehkan makhluk di sepanjang sepuluh penjuru arah yang menderita dan yang dalam kesusahan untuk mencapai pembebasan melalui merenungkan suara mereka dari mengucapkan nama Saya .

" Kedua : . Karena Saya mampu membalikkan pengetahuan dan pandangan Saya dalam hati , Saya bisa menjaga makhluk yang terjebak didalam api yang berkobar dari terbakar "

" Ketiga : . Karena Saya mampu membalikkan perenungan Saya dan mendengarkan dalam hati , Saya bisa menjaga makhluk yang menggelepar di dalam air dari tenggelam "

" Keempat , Karena pikiran palsu Saya terputuskan dan pikiran Saya adalah tanpa pikiran membunuh atau melukai , Saya bisa menjaga makhluk yang memasuki wilayah hantu dari dibahayakan . "

" Kelima : Karena Saya meresap menembus dengan pendengaran dan telah menyadari apa itu pendengaran , sehingga enam organ indera telah dilarutkan dan kembali menjadi sama persis dengan pendengaran , Saya bisa menjaga makhluk dari terluka , dengan menyebabkan pisau menjadi pecah berkeping-keping . Saya dapat menyebabkan pedang-pedang menjadi tidak memiliki efek tidak lebih daripada jika mereka mengiris ke dalam air , atau jika satu orang memukul cahaya. "